mardi 27 septembre 2022


 


La cité rebelle
Ksar El Boukhari
Située à quelque 60 km au sud du chef-lieu de wilaya, Médéa, et à 150 km au sud d’Alger, Ksar El Boukhari est l’une des portes du sud. Connue pour son ksar, construit sur un mamelon, dominant ainsi les vastes étendues steppiques ceintes par l’Atlas tellien et les Hauts-Plateaux
Ksar El Boukhari doit son nom à son bâtisseur, cheikh Mohamed El-Boukhari qui, vers le Xe siècle, décide d’ériger une citadelle où il ferait bon vivre. Cette construction remonte à l’époque de la fondation par les Sanhadjite de la ville de Achir, dans la Titteri.
Cette période de l’histoire étant très instable, en raison des conflits entre tribus, le ksar à l’instar des autres ksour et villes de l’époque, est construit de manière à être imprenable en cas d’attaque ennemie. Les habitants du ksar y vivaient dans une grande sérénité, d’autant qu’ils avaient à l’intérieur de cette citadelle toutes les commodités pour faciliter leur vie quotidienne, comme cette source abondante d’eau potable qui leur a permis de développer une agriculture locale (blé, orge, légumes, fruits…). Ils pratiquaient aussi l’élevage, assurant ainsi leur autosuffisance alimentaire. Divers métiers artisanaux faisaient aussi la réputation du ksar dans toute la contrée, un ksar qui deviendra, dès lors, un carrefour économique où avaient lieu toutes sortes de transactions marchandes entre les commerçants de la région et même des autres villes du pays.
Au fil du temps, le nombre d’habitants s’agrandit. Le ksar accueille sans cesse de nouveaux arrivants qui viennent s’établir dans le ksar pour ce qu’il offre comme facilités de vie et comme stabilité sociale et économique. L’un d’eux, un commerçant marocain, du nom de Si Ahmed, y fait construire la première mosquée. D’autres commerçants, venant de la vallée du M’zab s’y établiront aussi, pour les mêmes raisons, idem pour les juifs. Cela donne lieu à un véritable brassage culturel et une diversité cultuelle et l’on voit se multiplier et s’échanger les us et coutumes entre les différentes communautés.
Le ksar à l’époque ottomane
Dès leur arrivée en Algérie, les Ottomans choisissent de s’établir dans toutes les villes offrant une position stratégique. C’est le cas de Ksar El Boukhari, considérée à juste titre comme la porte du sud car permettant un passage sûr entre le nord et le sud. Aussi, et pour pouvoir assurer leur confort, ils font bâtir plusieurs maisons et résidences à l’intérieur du ksar. Le Vieux Ksar qui, jusque-là, offrait un paysage urbanistique propre aux autres régions du Sahara, se voit peu à peu adopter un autre style architectural dit arabo-turc, de plus en plus prisé par les habitants qui découvrent ainsi un nouveau style architectural aux touches andalouses et mauresques plaisantes.
Arrivée des Français
Ksar El Boukhari qui avait continué à prospérer et à se développer après l’arrivée des Ottomans, connaît un chamboulement sous l’occupation française.
En effet, après l’occupation de Médéa, le Vieux Ksar est lui aussi investi par les troupes coloniales, à partir de 1841. En raison des nombreux atouts qu’offre la région, notamment stratégiques, les Français décident d’installer, dans un premier temps, des cantonnements militaires. Et comme il n’est pas question d’abandonner la conquête, d’autres infrastructures modernes, comme des bâtiments administratifs (mairie, poste, école…) finissent par voir le jour, afin de permettre aux populations européennes de poser leurs bagages dans cette région d’Algérie.
Cette nouvelle ville coloniale est construite, à environ un kilomètre de Ksar El Boukhari qui, désormais, prend le nom de Boghari. Il faut savoir que la construction de cette nouvelle ville coloniale fait suite à un décret signé par Napoléon III en 1856 qui, pourtant hostile à l’implantation de centres français trop éloignés du littoral, autorise la création d’un village français « pour des raisons essentiellement stratégiques et accessoirement commerciales ». Le centre colonial voit donc le jour au pied du ksar, dans la vallée, assez loin du lit de l’oued pour parer à tout risque d’inondation en cas de grosse crue du Chélif.
Etre 1856 et 1870, Ksar El Boukhari est le siège d’un bureau arabe par le biais duquel l’occupant français définissait une nouvelle politique indigène, basée sur le renseignement. La ville vit ainsi au rythme d’une modernisation galopante, notamment après l’arrivée du chemin de fer, au début des années 1900, entraînant la région dans une véritable dynamique économique. Cependant, la population autochtone, ne perd pas de vue son idéal de liberté. En effet, cette vie moderne et facile, ne lui était pas destinée, elle répondait surtout aux besoins des colons français. Les Algériens étaient, eux, maintenus dans une existence misérable et dans un total déni des droits les plus élémentaires, ce qui conduira à l’éclatement de la guerre de libération, le 1er novembre 1954, révolution que rejoindront un très grand nombre de Boukharis.
Hassina Amrouni

dimanche 25 septembre 2022

 


لقاء عظيميْن في البليْدة...خير الدين بربروس وسيدي أحمد الكبير الأندلسي

"...وبمجرد عودته من الباب العالي بتعليمات واضحة من السلطان بشأن سياسته الخاصة بالمسألة الأندلسية واللاجئين الأندلسيين/الموريسكيين، توجَّه خير الدين "سيِّد البحار"، على حدِّ وَصْفِ تْرُوملي ، في كوكبة من رجاله وفرسانه مرفوقا بنجله حسَن من "دار السلطان" في مدينة الجزائر إلى وادي الرُّمَّان عند قبيلة أولاد سلطان للقاء رجل كاريسماتي يحظى باحترام كبير في هذه المنطقة التي كان يتزعمها روحيا وينير لها الطريق بحكمته، فضلا عن كونه مثقفا ومتديِّنا من أهل التصوُّف وملمًّا بفنون الرَّي...
هذا الرجل الذي نُسِجتْ حول وَرَعِه وتقواه وحول قدراته الغيبية، خصوصا في تطويع مجاري المياه والسواقي والأنهار بما يُحيي الأراضي الموات ويحولها إلى جنات، هذا الرجل لم يكن سوى سيدي أحمد الكبير نفسه الذي سوف يُصبح بعد وفاته أحد أبرز أولياء المتيجة الصالحين بعد أن بُني له ضريح ما زال موجودا إلى اليوم .
هذه الزيارة التي اعتَقَدَ الناسُ حينذاك أنها "مجرد زيارة تبرُّك"، على حد تعبير مصطفى أحمد بن حموش ، كانت في الواقع نواة السياسة الجزائرية الأندلسية التي اعتَمدتْ، على غرار ما فعل الباب العالي في مختلف أقاليم الإمبراطورية العثمانية، على الإدماج الفوري الاجتماعي – الاقتصادي للاجئين الأندلسيين/الموريسكيين من جهة، وإشراكهم في العمليات العسكرية البحرية والبرية ضد الاعتداءات الإسبانية على السواحل الجزائرية وفي عمليات إنقاذ وإسناد الموريسكيين الذين بقوا في إسبانيا من جهة أخرى.
النظام الجزائري الجديد كان يعتمد في بسْط سلطته وتثبيت حُكمه على الارتباط بالزعامات الروحية والأعيان المحليين، بمن فيهم شيوخ الطُّرُقية الذين كان جزء هام منهم من المدجَّنين. وكانت هذه الغاية من دوافع اللقاء الحاسم في وادي الرّمان بين خير الدين وسيدي الكبير، الذي يُنسَب هو ذاته إلى الوافدين حديثا من "الفردوس المفقود" ، لتوفير الدَّعم لسياسة إدماج أهل الأندلس في المنطقة وتيسير قبولهم من طرف السكان المحليين الذين كانت قبيلة أولاد سلطان أقواهم وأكثرهم كثافةً ونفوذا.
وانتهى لقاء باشا الجزائر وسيدي الكبير الذي دام بضع ساعات بإقطاع خير الدين أراضٍ للأندلسيين/الموريسكيين في المنطقة وتقديم مساعدة مادية لهم، إضافةً إلى منحه سيدي الكبير الغطاء المالي الضروري لبناء نواة المدينة التي ستُعرَف إلى اليوم بـ: "البليدة"، عاصمة سهل المتيجة.
وشُيِّدتْ هذه النواة الحضرية، التي وُلدتْ أندلسية/موريسكيةً خالصة، بميزانيةٍ سمحتْ ببناء مسجد جامع وفُرْن وحَمَّام شهدوا النور بعد عامٍ بسواعد البنّائين والمهندسين المعماريين الموريسكييين المحليين، حسب الضابط تْروملي ، والذين تنسبُهم مصادر وروايات أخرى أكثر دقَّة إلى منطقة أُولِيبَة (Oliva) في شمال آلِيكَانْتِي الإسبانية. وتُشكِّل مثل هذه البُنَى التحتية تقليديا عِمادَ الحواضر الإسلامية آنذاك وعمودها الفقري .
حدث اللقاء بين الشيخ والقائد العثماني عام 1535م، مثلما يؤكد الفرنسي تروملي والجزائري مصطفى أحمد بن حموش ، وتكللتْ جهود بحَّار جزيرة ميدلِّي السابق، الذي ولاَّه الجزائريون على شؤونهم، بالنجاح في إحدى أول وأبرز العمليات الكبرى لتوطين الهاربين من محاكم التفتيش الإسبانية في الجزائر.
وأصبحت البليدة منذ تلك الفترة مدينة يشكل الأندلسيون/الموريسكيون نصف سكانها على الأقل إلى غاية القرن 19م، وذلك حتى بعد أن تعرضت للتدمير بفعل زلزال عام 1825م ، فضلا عن تحوُّلها منذ لقاء القائد العسكري البيلرباي خير الدين والمثقف الصوفي ومهندس الرَّيّ سيدي أحمد الكبير، الذي فارق الحياة في 970 هـ/1540م.
بعد 5 أعوام من هذا الحدث التاريخي الحاسم، إلى قاعدة عسكرية هامة وما زالت كذلك إلى اليوم....
وبعد عقود معدودات من استقرار الأندلسيين/الموريسكيين على أرضها، تحوّلت البليدة إلى إحدى أجمل وأغنى الحواضر الجزائرية بعبقها الأندلسي وثقافتها الموريسكية الرقيقة وبيوتها وقصورها الجميلة، التي شُيِّدت على النمط الإيبيري/الإسلامي، الشبيهة بديار مدينة الجزائر العتيقة، وبِجَنّاتها الواسعة الخضراء، والشبيهة بالعاصمة الجزائرية أيضا بِحِرَفِهَا وصنائعها على غرار بعض مراحل صناعة الشَّاشية والصِّباغة وصناعة الزلِّيج الذي زُيِّنتْ به جدرانُ الدِّيار والقصور والعيون العامة.
وتَحَوَّلَتْ أحراشُها والضواحي المحيطة بها، بعد تحويلٍ ذكيٍّ لمياه وادي الرُّمان من طرف سيدي أحمد الكبير وتطوير تقنيات استغلالها على النمط الأندلسي، إلى بساتين وضيعات مروية بالسواقي والنوريات أصبح يُضرب بها المثل إلى اليوم.
وكثيرا ما أطلقتْ على هذه البساتين والجِنان المنتشرة في أرباض البليدة أسماء بلدات في "الفردوس المفقود" أو تتضمن نسبة مَا إليه. نذكُر منها: بُوقَرَّة التي تُحيل إلى (Bogarra) الواقعة في بلدية آنْغِيتَّا (Anguita) في إقليم وادي الحجارة الإسباني (Guadalajara)، ووادي الرُّمان التي لها نظير أندلسي هو بلدة "غْوَرُّمان" (Guarroman) في مقاطعة جيَّان، أو "خَايِينْ" (Jaen) حسب النطق الإسباني، في إقليم الأندلس جنوب إسبانيا الحديثة، والشبلي التي تُحيل إلى الإشبيلي...إلخ....".
فوزي سعد الله: الشتات الأندلسي في الجزائر والعالم. دار قرطبة . الجزائر 2016م.




mercredi 21 septembre 2022

 دعاء مرتب حسب ترتيب المصحف الشريف

الرقم الاول هو رقم السورة والرقم الثانى هو رقم الاية
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (2/127) ، وتب علينا انك انت التواب الرحيم (2/128)، ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (2/201) ، ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (2/250) ، ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطانا (2/286) ، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (2/286) ، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (2/286) ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (3/8)، ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (3/9)، ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (3/16)، اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير (3/27) ، تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (3/27) ، رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (3/38)، ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (3/53)، ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا (3/147)، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (3/191)، ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (3/192)، ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا (3/193)ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (3/193) ، ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد (3/194)، ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (4/75) ، ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (7/23) ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين (7/89)، ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (7/126) ، انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين (7/155) ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (10/86) ، رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (11/47) ، انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (12/101)، ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء (14/38) ، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (14/40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (14/41) رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (17/80)، ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (18/10)، رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (19/4) ، رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (20/25)، رب زدني علما (20/114)، لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين (21/87) ، رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين (21/89) ، أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين (21/83)، رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين (23/29)، رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون (23/98)، ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين (33/109)، ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما (25/65)، ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما (25/74) ، رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم (26/89) ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم (26/89) ، رب نجني واهلي مما يعملون (26/169)، رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (27/19) ، رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى (28/16) ، رب انصرنى على القوم المفسدين (29 /30)، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (40/9) ، ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (40/9)، ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (44/12) ، رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين (46/15) ، ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم (59/10) ، ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير (60/4)، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (60/5)، ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير (66/8)، رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (66/11) ، ونجني من القوم الظالمين (66/11) ، رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (71/27) ، رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا (71/28) .
إرسلها واحتسب الأجرعند الله

lundi 5 septembre 2022


🔴 شخصية جزائرية🇩🇿 لا يعرفها الكثير من المواطنين
#النجوم الحقيقية التي سُحبت منها الالقاب عمدا وسُلّمت للمغنيات والرا.قصات
ما لا يعرفه كثير من الجزائريين بأن لدى الجزائر أحد أكبر #علماء_اللسانيات_في_العالم 🌍
ولم يتم إستضافته إطلاقا في الإعلام أو تسليط الأضواء و التعريف به للجمهور بل تم رفضه
من طرف وزارة التربية بقيادة بن غبريط بدعوى أنه معرب ، إنه
الرائد في اللسانيات ورئيس مؤسسة الذخيرة اللغوية
الأستاذ العلامة اللغوي أبو اللسانيات العالم الدكتور عبد #الرحمان_حاج_صالح
-
ولد الدّكتور عبد الرّحمن حاج صالح في مدينة وهران بالجزائر سنة 1927، وبعد أن أتمّ تعليمه المدرسيّ ، بدأ في دارسة الطب وفي سنة 1954 توجه إلى مصر ليكمل دراسة التخصص في جراحة الأعصاب ، ولما كان يتردد على جامع الأزهر وكان يحضر إلى بعض دروس اللغة العربية ، وإذا به يجد نفسه يعيد اكتشاف ذاته من جديد ويتعرف على تراث اللغة العربية بوعي جديد؛ فحوّل اهتمامه من حقل الطب إلى الدراسات اللغوية المعاصرة ، وبعد الاستقلال أكمل دراسته الجامعية وفي سنة 1968 كان أستاذا زائرا بجامعة فلوريدا حيث التقى بالعالم اللساني آنذاك نعوم تشومسكي، فجرت بينهما مناظرة .
حاصل على جائزة الملك فيصل للّغة العربيّة والأدب سنة 2010 تقديرا لجهوده العلمية المتميزة في تحليله النظرية الخليلية وعلاقتها بالدّراسات اللسانية المعاصرة، ودفاعه عن أصالة النحو العربي، وإجرائه مقارنات علمية بين التراث ومختلف النظريات في هذا الموضوع، بالإضافة إلى مشاركاته في الدراسات اللسانية بحثا وتقويما وتعليما، وجهوده البارزة في حركة التعريب•
وكان الحاج صالح رئيس المجمع الجزائري للغة العربية وصاحب مشروع (غوغل العربي)، أو البنك الآلي العربي، قد انتخب على رأس مؤسسة الذخيرة العربية، بحر السنة الفارطة، واختيرت الجزائر أن تكون المقر الرسمي لهذه المؤسسة، بعدما صادق عليه مجلس وزراء الخارجية العرب لجامعة الدول العربية شهر سبتمبر 2008، وهو المشروع الذي شاركت فيه 18 دولة عربية متطوعة، من الجامعات والمعاهد ومراكز البحث العلمي، ورصدت له مبالغ ضخمة.
الإنتاج العلمي والمنشورات
- للدكتور الحاج صالح واحد وسبعون بحثًا ودراسة نشرت في مختلف المجلات العلمية المتخصصة (بالعربية والفرنسية والإنجليزية) حتى عام 2002م.
- معجم علوم اللسان، (بالمشاركة)، مكتب تنسيق التعريب التابع للأليكسو،1992م. - علم اللسان العربي وعلم اللسان العام (في مجلدين)، الجزائر.
- مقالة "لغة" و مقالة "معارف" في دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الجديدة. ليدن.
- Arabic Linguistics and Phonetics, in Applied Arabic Linguistics and Signal Processing, New-York, 1987.
- بحوث ودراسات في علوم اللسان، في جزأين (عربية وفرنسية وإنجليزية) بالجزائر.
- أربع مقالات: الخليل بن أحمد، والأخفش، وابن السراج، والسهيلي، في موسوعة أعلام العرب (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم).
يرأس مجمع المجمع الجزائري للغة العربية منذ سنة 2000م.
نشاطه المجمعي:
منذ أن عين الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح عضوًا بالمجمع وهو يشارك في مؤتمرات المجمع بالأبحاث وبإلقاء المحاضرات، ومنها:
- أصول تصحيح القراءة عند مؤلفي كتب القراءات وعلوم القرآن قبل القرن الرابع الهجري. (مجلة المجمع ج 90)
- الجوانب العلمية المعاصرة لتراث الخليل وسيبويه. (مجلة المجمع ج 92)
- تأثير الإعلام المسموع في اللغة العربية، وكيفية استثماره لصالح العربية.
(مجلة المجمع ج 94).
- تأثير النظريات العلمية اللغوية المتبادل بين الشرق والغرب: إيجابياته وسلبياته. (مجلة المجمع ج 96)
- المعجم العربي والاستعمال الحقيقي للغة العربية. (مجلة المجمع ج 98)
- حوسبة التراث العربي والإنتاج الفكري العربي في ذخيرة محوسبة واحدة كمشروع قومي. (مجلة المجمع ج 103) من أبرز تلامذته :
د. التّواتي بن التّواتي
د. مازن الواعظ
د. منى إلياس
د. خولة طالب الإبراهيمي
د. شفيقة العلوي